Если в ночь с 6 на 7 января к вам постучались люди в масках, которые поют странные песни и требуют угощение – по старинке это считалось хорошим знаком. Колядовали у славян не один день, а почти две недели – до 19 января, в период Святок. В это время разрешалось то, что в обычные дни выглядело бы странно: наряжаться в чертей, шуметь, шутить над хозяевами и громко желать им богатства. За ярким и веселым праздничным обрядом скрывался важный смысл – колядки должны были принести удачу в наступившем году.
IZHLIFE совместно с эзотериком Хельгой Кольт и этнографом Валерией Гредягиной разбирается, почему обряд колядования до сих пор не исчез и не оказался под запретом у священнослужителей и противников Хэллоуина.
Что такое колядки и почему их проводили именно в Святки
Колядование как обрядовые действия у славян никогда не существовали сами по себе – их исполняли исключительно в период Святок – с 7 по 19 января (день Крещения), которые в народе называли «святым временем». Считалось, что в эти дни привычный порядок жизни временно нарушается, а границы между миром живых и миром духов становятся особенно тонкими.
Условно Святки делились на две части:
-
1 период: с 7 по 14 января «святые вечера» – время активного колядования, гостевания и девичьих гаданий. Именно в эти дни по дворам ходили ряженые с песнями и пожеланиями достатка.
-
2 период: с 15 по 19 января «страшные вечера» – веселье продолжалось, но люди становились осторожнее. По народным представлениям, в это время по земле могли «разгуливать темные силы», поэтому темное время суток старались проводить не выходя из дома.
«Святочное время можно рассматривать как часть переходного периода. Это была середина зимы. Опасное время, когда внезапные морозы неизбежно приносили болезни и смерть людям, ничего не росло, а жителям деревень и сел приходилось сидеть по домам в ожидании весны. Чтобы отчасти обосновать свою праздность, а также отвести от себя возможные беды, люди веселились да так, чтобы проведенное беззаботное время повлияло позитивно и на весь оставшийся год», – рассказывает этнограф Валерия Гредягина.
Колядование строилось по принципу обмена дарами. Ряженые колядующие приходили во двор, в некоторых регионах и вовсе заходили в дома. Они пели, загадывали загадки и играли, тем самым благословляя хозяев на удачу и благополучие в течение всего года. Их полагалось встретить угощениями и небольшими подарками: пирогами, калачами, ватрушками, сладостями, иногда деньгами. Пустой стол в святочные дни считался плохой приметой, поэтому каждая семья заранее готовилась к приходу колядовщиков.
Не угостить колядующих считалось плохой приметой, ведь их воспринимали как посланцев из другого мира или духов, а обида такого «гостя» могла навлечь беды (неурожай, болезни, убыток). Да и сами они могли в устроить какую-нибудь мелкую пакость: измазать избу углем, просто гадостей наговорить и многое другое.
Ряженые, маски и «черти»: зачем колядующие переодевались и кого изображали
Одной из самых заметных и, пожалуй, самых пугающих для современного человека частей обряда колядования были ряженые. Прежде чем отправиться колядовать, молодежь переодевалась в зверей, фантастических существ и чертей – и делала это не ради шутки или карнавала. В славянской культуре внешний облик имел сакральное значение: считалось, что в моменты перехода (зимы в весну), нечисть свободно разгуливает по земле. Чтобы защититься от нее и не привлечь ее в дома, стоит скрыть лица и самим притвориться этой самой «нечистой силой».
Ряженые старались выглядеть как можно более необычно, а иногда и откровенно жутко. В ход шли самодельные маски, вывернутые тулупы, шкуры, рога, солома и тряпье. Костюмы обязательно изготавливали своими руками и, по возможности, из природных материалов. Чем страшнее и нелепее выглядел наряд, тем лучше!
Ряженые перевоплощались в разные образы. Среди них были:
-
нечистые силы – черти, ведьмы, оборотни;
-
животные – коза, медведь, журавль, волк и лиса;
-
социальные типажи – бояре или цыгане – но эти варианты для переодеваний во время народных гуляний появились гораздо позже, ближе к XIX –XX векам.
Важно, что вместе с костюмом менялось и поведение. Ряженые могли кривляться, прыгать, улюлюкать, говорить странными голосами, нарушать привычные правила вежливости. Такое «безобразие» было допустимо только в святочное время и рассматривалось как часть обряда.
«Особое место среди ряженых занимала Коза. В колядовальной процессии выбирали молодого парня, которого наряжали в козлиную маску. Он танцевал, прыгал, смешил хозяев и привлекал внимание всей толпы. Коза символизировала плодородие, богатый урожай и жизненную силу. Считалось, что чем веселее «ведет себя» Коза, тем удачнее будет наступающий год», – рассказывает этнограф Валерия Гредягина.
Современному зрителю такие персонажи могут напоминать маскарад или отчасти западные Самайн и Хэллоуин, но для наших предков ряженые были не развлечением, как во многом сейчас у большинства молодежи отмечающих Хэллоуин, а важной частью магического действия. Маска позволяла человеку на время выйти за пределы обычной жизни, чтобы затем вернуться в нее обновленным.
Колядные песни: от древних заклинаний к рождественским христославам
Колядки изначально были не песнями в привычном нам смысле, а ритуальными формулами, произносимыми в строго определенное время. Их корни уходят в эпоху задолго до крещения Руси – к календарным обрядам, связанным с зимним солнцестоянием. В дохристианской традиции этот момент воспринимался как перелом года: солнце «умирало» и рождалось заново, а вместе с ним должен был обновиться и весь мир.
По одной из версий, само слово «Коляда» связано с именем языческого божества или мифологического образа, олицетворявшего возрождение солнца и начало нового цикла. Песни, которые исполнялись в этот период, носили характер словесной магии: в них не просили, а утверждали желаемое – богатый урожай, здоровье скота, благополучие семьи.
«Ранние колядные тексты строились по принципу заговора. Это не молитва и не просьба, а проговаривание желаемого как уже свершившегося факта», – объясняет этнограф.
Отсюда и характерная особенность колядок – прямота и даже резкость. В песнях могли звучать шуточные угрозы хозяевам дома:
«Кто не даст пирога –
Мы корову за рога!
Кто не даст нам яиц –
Мы тому разгоним птиц!»
Разумеется подобные угрозы не воспринимались буквально. Они работали как часть обряда: колядующие напоминали хозяину о его обязанности быть щедрым, а щедрость в традиционной культуре напрямую связывали с будущим достатком.
С принятием христианства древний обычай не исчез, а постепенно был переосмыслен. Колядование «привязали» к празднованию Рождества Христова, а в тексты песен вошел евангельский сюжет – история рождения Спасителя. Так появились христославы – рождественские колядки. Часто они начинались с подобных строк:
«Христос родился – славите!
Христос с небес – встречайте!
Пастыри играйте,
Чудо возвещайте!»
При этом важно, что старые (языческие) и новые (христианские) мотивы долгое время сосуществовали. В одном и том же селе могли петь и архаичные посевные колядки, связанные с плодородием, и христославные – о Рождестве. Такое смешение не воспринималось как противоречие: для крестьянского сознания важно было не происхождение формы, а ее польза для жизни.
«Колядка – это воззвание к высшим силам в самый темный период года. Не важно, каким именем человек называет источник силы – солнца или Христа. Важно, что он входит в новый цикл с радостью, благодарностью и открытым сердцем», – объясняет эзотерик Хельга Кольт.
Со временем часть колядок утратила свой ритуальный характер и стала элементом праздничного фольклора. Их начали петь дети, тексты упростились, а смысл сместился от магического действия к выражению радости и общности. Однако сама структура – обход домов, пение, обмен дарами – сохранилась практически без изменений.
Этнограф Валерия Гредягина отмечает, что несмотря на частое противопоставление язычества и христианства, православная религия не стремилась полностью искоренить привычные обряды жителей села полностью: «Для церкви было важно не уничтожить привычный обряд, а направить его. Так появились рождественские Христославные песни, которые сохранили народные мотивы, при этом в них уже были заложены религиозные смыслы».
Само по себе такое смешение традиций не было проблемой. Для крестьянского сознания важнее была эффективность обряда, а не его идеологическая чистота.
Почему колядки в России принимают спокойно, а Хэллоуин до сих пор вызывает раздражение
На первый взгляд рождественские колядки и западный Хэллоуин выглядят удивительно похожими: люди надевают маски, ходят по домам, поют и шутят, получают угощение. Однако в российском культурном контексте эти две традиции воспринимаются совершенно по-разному: колядки – «свое», «родное». Хэллоуин же в свою очередь особенно старшим поколением – как чужое, навязанное и вызывающее раздражение.
По мнению психологов, причина этого различия кроется не во внешней форме праздников, а непосредственно в культурной памяти.
Колядки встроены в традиционный календарь уже не одно столетие. Они связаны с Рождеством, Святками, семейным столом, деревней, детством и образом «наших предков». Даже если человек не может точно объяснить смысл обряда, он узнает его интуитивно – как часть культурного кода. Колядование не воспринимается как что-то новое или опасное, потому что оно «было всегда».
Хэллоуин же, напротив, пришел в Россию относительно недавно – в конце XX – начале XXI века – и не имеет прочной связи с местной историей. Для старшего поколения он выглядит как заимствование без понятного контекста: непонятно, зачем наряжаться в монстров, почему нужно пугать друг друга и какое отношение это имеет к отечественной культуре или тем более религиозному календарю.
«Важно понимать: негативная реакция на Хэллоуин – это не страх перед «нечистой силой», а скорее культурное непонимание. Многие, особенно старшее поколение, которое не так плотно потребляет так называемый «Западный контент», просто не понимают, зачем молодежь стремится подражать тому, что видят по телевизору или в интернете. Ведь есть «свой» похожий «праздник», который не столь популярен просто потому, что его не особо продвигают в медиа культуре», – объясняет психолог Юлия Князева.
По словам эксперта, само слабое продвижение славянских традиций в масс-медиа и является основной проблемой, почему подростки не стремятся наряжаться зимой – они не понимают «зачем», к тому же прогулка в костюме морозной зимой, тоже важный фактор.
«Будем честны, конец октября в части регионов России еще может быть теплым, а значит и страшный костюм можно выгулять не только на вечеринку, но и фотосессию устроить. А в условные «-30» в костюме ведьмочки не попозируешь около сугроба», – шутит психолог.
